Es necesario también reflexionar sobre que "lo más raro", "lo más extraño" "aquello que resulta disonante", analizado desde una escala de valores mayoritaria en un determinado contexto, no tiene porque ser necesariamente negativo. Contrariamente algunas organizaciones de apariencia y principios cercanos al los de amplios sectores de nuestros referentes sociales, son más difíciles de detectar y disponen de mecanismos de fácil penetración en determinados grupos de niños jóvenes y adolescentes. Un ejemplo de esta situación se observa en el estado español en determinados clubes deportivos y escuelas del Opus Dei, que ofrece atractivos programes docentes de deporte para niños, adolescentes y jóvenes, que a menudo serán objeto de captación por parte de la organización.

Así, la aparente tranquilidad de los padres sobre que están ofreciendo una buena formación y una vida sana a sus hijos, añadida a la constatación de que los chicos mayores se ocupen de los más pequeños, la disposición de buenas instalaciones para a practicar diferentes disciplinas deportivas, la utilización de formas atentas y educadas por parte de los responsables del centro, por citar algunos de los elementos características de esta organización, genera una clima de confianza y seguridad. De ahí que nada haga sospechar que cuando hacen los 18 años, algunos de estos niños "por inspiración o iluminación divina" - según el propio lenguaje de la institución - presentarán una repentina vocación religiosa y sin que nadie de fuera del grupo pueda explicar ni el cómo ni el porqué, abandonarán padres, familiares y amigos, incomunicándose y distanciándose progresivamente de todo lo que sea ajeno a las directrices y las pautas marcadas desde la organización.

El ejemplo citado supone un riesgo mucho más grande de despersonalización y trastorno de dependencia grupal frente al supuesto de que el mismo adolescente se hubiera incorporado por voluntad propia, a un grupo de jóvenes de aspecto extraño, con planteamientos ideológicos y estilos de vida radicales y enfrentados al sistema, la simple apariencia de los cuales normalmente generaría desconfianza e intranquilidad en la mayoría de los padres. En este caso aunque que la distancia entre los estándares familiares y el sistema adoptado por el hijo sea mayor que la de la situación anterior, se puede asegurar que generalmente existe un riesgo escaso de trastorno de dependencia grupal y que los cambios observados en la conducta y la personalidad del hijo se tendrán que atribuir sobretodo a los propios de la adolescencia, o en el su caso a otras circunstancias personales que se tendrían que analizar, valorando al mismo tiempo la virulencia o la intensidad con la que se presenten. Aún así, también se producen situaciones de manipulación psicológica en contextos de estas características, siendo lo más importante en estos casos, observar la rapidez, la intensidad, la asimilación individual y la dirección en la que se producen los cambios y determinando al mismo tiempo qué tipo de relación mantiene el presunto adepto con otros jóvenes no relacionados con el grupo y, en general, con su entorno no grupal.

En referencia a lo citado, es necesario transmitir que también en el caso de los grupos de manipulación psicológica, resulta válida la premisa de que las apariencias engañan y que ni todo lo que tiene buen aspecto (según nuestra escala de valores) es necesariamente bueno ni que los grupos de peor aspecto desde el punto de vista de los padres han de ser nocivos por definición. En este sentido se han planteado en diversas ocasiones si determinados grupos punkies, de skinheads o de ocupas, por citar algunas de les tendencias o corrientes más conocidas, son organizaciones de manipulación psicológica. A esto se puede responder de forma general que conceptualmente estas organizaciones forman parte de lo que se ha llamado tribus urbanas, con unos orígenes, historia y sistema de funcionamiento específicos y netamente diferenciados de los de las sectas coercitivas. Todo esto, sin olvidar que en determinadas ocasiones se ha podido observar que al amparo de alguna de las citadas tipologías (o de otras no nombradas), existe además una estructura de manipulación psicológica que justifica la inclusión en la categoría de secta coercitiva.

En este sentido, se ha podido observar como alguno de los grupos con planteamientos más violentos e ideologías más reaccionarias, que al mismo tiempo es vinculaban a sectores conocidos del mundo de los deportes de masas, eran los brazos ejecutores de algunas sectas coercitivas encuadradas en entornos ultra.

A pesar de todo, no hemos de olvidar que todas las grandes religiones, corrientes de pensamiento, movimientos culturales y filosóficos, sistemas de trabajo, escuelas terapéuticas y en general, cualquier motivo de interés para algún sector de la sociedad, son potencialmente generadores de grupos de manipulación psicológica, siendo erróneo asociar lo menos frecuente o lo más alejado de nuestro día a día a una mayor probabilidad de secta coercitiva.

Por todo lo expuesto, los parámetros con los que se ha de evaluar la dependencia sectaria se encuadran en el marco de los síntomas y signos de las esferas psicológicas, afectivas y de la conducta, y no tanto en la de los hábitos, las costumbres y la escala de valores que como fruto de una evolución personal o de una etapa transitoria de su propia evolución adopten los jóvenes o adolescentes. A pesar de todo, establecer los límites y las fronteras entre estos elementos, resulta con frecuencia, sumamente complejo y más todavía en el caso de las sectas coercitivas que, sistemáticamente se encargan de crear un todo indivisible entre doctrinas, normas, creencias, derecho a la intimidad, obligaciones colectivas y todo lo que conforma la personalidad y la esencia de los individuos. De esta manera, el objetivo que se persigue es que el adepto no disponga de ninguna salida ni vea ante sí alternativas u opciones que le permitan escapar de la manipulación y la dependencia. Por este motivo, han de ser los padres, familiares y amigos que, relativizando sus preferencias, valores y opciones personales, dispongan de la capacidad de discriminar entre las situaciones en las que se presente un trastorno de dependencia grupal, frente a una situación en la que se esté haciendo uso de la libertad de elección, independientemente de los gustos y niveles de coincidencia con lo que ha escogido el hijo.